20170922證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1511集

繪圖／黃逸樵

大覺悟道直指明心見性，奈何眾生困惑，
以致於四十餘年間，漸次調停隨機設教。
後至法華靈山會上，佛初為上根之人說，
唯舍利弗契佛心懷；
再次為中根譬喻說，唯四大弟子得解悟；
又次為下根之人說宿世因緣，顯示跡門，
千二百聲聞始得悟，得佛為之授未來記。

跡門之法華，由舍利弗之三請而說之。
本門之法華，由彌勒之三請而說之。
方便品曰：「 世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說。」

壽量品曰：「是時菩薩彌勒為首，合掌白佛言：世尊惟願說之，我等當信受佛語。如是三白已，爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言，汝等諦聽。」

聽法，因為經文很長、含義很深，法的義理很廣，我們一定要深心記憶。聽法，一定要聞法受用，謹記在心裡。

佛是大覺悟的人，我們凡夫就是迷的眾生，目標就是要學佛。佛陀覺悟的剎那，第一個念頭就是：眾生皆有佛性。佛陀修行就是要探討真理，因為人間很多的矛盾，眾生有很多的迷茫，要如何解開世間人的疑？讓人人能夠開啟覺悟的道路？

「大覺悟道直指明心見性」。佛大覺悟道之時，第一個念頭就是直指明心見性，希望大家要透徹觀自己的心，心性是如此的明朗、自在，與道理是這麼的會合、究竟。其實人人可得明心見性，但是奈何眾生被這個無明，無形的繩子給纏縛住了，就像被一張網給網住了，密密的繩子、密密的網，愈束愈緊，真的是很苦啊！

「以致於四十餘年間，漸次調停隨機設教」。因此，佛陀用了四十多年的時間，對於小根、小器的眾生，就用方便的小法循循善誘；為中根、中器者，就要再用各種方法，好好地耐心教育。

佛陀要讓大家先了解自己的問題，先給能適應了解的法，然後「漸次調停」。大家的心要靜下來；執空的人要靜下來，執有的人也要停下來。大家將心思集在一起，再來聽佛會同來分析。所以，「漸次調停隨機設教」，讓佛陀應你的根機，才會設這個法，讓大家知道佛陀是隨機說法。

「後至法華靈山會上」。佛陀就要趕緊把握時機，在靈鷲山法華會上，「佛初為上根之人說」，名稱是為上根人說。這個地方不是小根、中根，是比你們根機更高的上根機的人講法。

「唯舍利弗契佛心懷」。在靈山會那麼多的聲聞眾和辟支佛面前，讚歎上根、讚歎甚深微妙法，唯獨舍利弗能夠「契佛心懷」。所以他成為當機者，請佛開講這個甚深微妙法。

佛陀「再次為中根譬喻說」。所說的分析，就是「唯四大弟子得解悟」。除了舍利弗體佛心懷，佛陀開始譬喻，先進入這個「跡門」，要解釋得大家都能了解那個甚深的法。大家再回顧一下〈方便品〉和〈譬喻品〉。「唯四大弟子得解悟」，開始又再進入〈信解品〉。

「又次為下根之人說宿世因緣，顯示跡門」。一路一直下來，說了過去哪一尊佛、菩薩如何發心過來，大通智勝佛時的十六王子等等，一直用這種譬喻、因緣，無非是要讓大家能夠清楚了解法，要來對機、應機，讓大家在適合自己的那一段能夠接受到。

佛陀的慈悲，面對眾生循循善誘、殷殷示教，所以現「跡門」。這個時間一直下來，有〈藥草喻品〉，也有〈授記品〉、〈法師品〉等等。每一品都讓大家慢慢去體會、接受，能夠啟悟自己小乘的過失、中乘的執著。「千二百聲聞始得悟，得佛為之授未來記」，千二百聲聞前後也慢慢體悟到了，就得佛授未來成佛之記。

「跡門之法華」就是「由舍利弗之三請而說之」。因為舍利弗鍥而不捨，一請、二請、三請，佛陀一止、二止、三止；〈方便品〉有說：「世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說。」佛陀說：你既然這麼懇切要求了，我怎麼能夠不說呢！

前面經過〈序品〉、〈方便品〉、〈信解品〉等等，我們就能體會「跡門」。所以，「本門之法華，由彌勒之三請而說之」，現在來到〈壽量品〉中，彌勒菩薩三請。而前面的〈涌出品〉，也是彌勒菩薩不斷不斷地「騰疑」，請佛陀開始講說這些菩薩與佛之間的因緣。可見彌勒菩薩慈悲，為眾生不斷來懇請佛陀。

「壽量品曰：是時菩薩彌勒為首」，佛陀開始要講〈壽量品〉，以彌勒菩薩為首，還是很虔誠再請，「如是三白已，爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言，汝等諦聽。」

既然彌勒菩薩替大家騰疑，佛陀受請開始要來講法，彌勒菩薩還是盡責任，同樣領導大眾表達虔誠。因為佛陀已經教誡過：「大家若想要聽，我要說，但是要信受佛是誠實語，要諦聽，很仔細聽。」也有三次啊！

彌勒菩薩領導大眾，調整心態，大家趕緊坐好，表示虔誠、恭敬，絕對認真聽法、並且信受奉行。這就是彌勒菩薩領導大眾再次表達他們的虔誠。

他們向佛陀合掌恭敬，「世尊！惟願說之，我當信受佛語」。「只期待佛陀趕緊將這個法讓大家全都了解，我們都願意相信。」彌勒菩薩也是這樣殷勤三請。

（整理／釋德清、靜明）