20170918證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1508集

繪圖／黃逸樵

彌勒等騰疑問，
於佛少時教化如是無量菩薩，
敬請如來為述；成佛以來遠因，
久遠劫無盡量，即必先述法報身，本跡因緣門。

諸法永恆不變之真理，名法身如來；
不變之真理和行者之智慧融匯一處，成妙功德，名報身如來；
證得此真理，隨機應化，勝用無窮，名應身如來。
法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一

壽量：詮釋比量。
詮量十方三世諸佛之功德故。
今正詮量本地三佛功德，故曰如來壽量。

要用心體會「本門」如何進來？〈安樂行品〉過後，接下來的〈從地涌出品〉，六萬恆河沙菩薩從地湧出了。佛陀表達：「這些都是我的弟子，是我所教化過來。」

「彌勒菩薩騰疑問」，他現這個疑問，不是不信佛所說，是為當時和未來的眾生去疑，他就問了。「於佛少時教化」，關鍵在於佛成佛也才四十幾年，這麼短的時間怎有可能度化這麼多的菩薩成就呢？

因此，大家誠懇「敬請如來為述」，詳細再解釋一下「成佛以來遠因」。不只現在而已，要解釋佛遙遠以前發心源頭的遠因，「久遠劫無盡量」，要計算那麼長久的時間真的是無盡量。

「即必先述法報身」，要讓大家相信，佛陀就要追根究柢，先要描述過去長久、長久以前發心的源頭，以法身、報身、應身，將佛陀如何成佛的源頭開始。「本跡因緣門」，請佛陀詳細為我們分析。

「本」，就是請佛陀解說這個根本。「跡」，就是前面十四品，一直過來，都叫做「跡門」。佛陀說現相因緣的過程，現在期待佛陀講說「本門」，如何解釋那個源頭的根本，這是彌勒菩薩啟問。

「諸法永恆不變之真理，名法身如來」。法身，需要佛陀講述過去久遠之前的那個法，追根究柢。法身是如何來？人人本具真如本性，就是法身。法性永恆，是亙古不變的真理，叫做「法身如來」。

「不變之真理和行者之智慧融匯一處」。在「不變之真理」，與「行」，我們身體力行與智慧融會一處，「成妙功德」。這個智慧融會一處，事理融會，運用我們的智慧，在人群中成就「妙功德」。這叫做「報身如來」。所以，法身是真如本性的原理；我們是如何應用報身。

「證得此真理，隨機應化」，所以「勝用無窮，名應身如來」。我們若能證到這個真理，在人群中不受人群所污染，保持著清淨，成就一切妙功德，然後「證得此真理」，同樣證真理，「名應身如來」。

我們證得真理，修得道理清楚明瞭，我們能夠「隨機應化」，該去哪裡，自己很清楚；「勝用無窮」，我們將這個識，清淨的本性，能夠應用自如。

「法身如來是體」，法身就是如來的體。「法身」，他已經覺悟證悟了，他的身就是法、就是真理，這就是法身如來。所以，看得到的體，也是他的本，法在佛的心中，佛將道理教化眾生，所以說法是體。

「報身如來是相」。現相來人間，來人間這種報身。他有智慧去求法，然後證悟了。他的「報身」，有這個福報，懂得修行，所以成為「法身」。

「應身如來是用」，這叫做「體相用」。「應身」，他來去自如了，就是「應化身」，這叫做「用」。所以說，分作「三身如來」，「體相用」其實「一而成三」，同樣就是法，就是道理。所以，我們現在要回歸清淨如實法，一就是三，「三即是一」，就是道理。

接下來要說〈如來壽量品〉，何謂「壽量」？就是「詮釋比量。詮量，就是要來解釋分析，讓我們一項一項都能清楚。從「十方三世諸佛之功德」，若將它分析過來，「壽量」、「比量」，都要用很長久的時間用因緣譬喻、清楚分析。

「今正詮量本地三佛功德」。「三佛──法身佛、報身佛、應身佛，佛就是如來，就是「三佛功德」。這「三佛」──法、報、應，「故曰如來壽量」，這一品叫做〈如來壽量品〉。

（整理／釋德清、靜明）