20170819證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1480集

繪圖／黃逸樵

一切有為法，即是生滅法。
若能見生者，方能知真滅，
故欲知生滅，尤其應知生；
一切生相，生所生時，不離因緣和合。

依因緣和合而有，稱為生；
依因緣分散而無，稱謂滅。
有生有滅，是有為法。
不生不滅，是無為法。

依中道思向，即一切有為法而生而滅，皆是假生、假滅法，
不是實生實滅，若是實生實滅，便是無生無滅。

「一切有為法，即是生滅法」，最近不斷提起「有為法」。其實在日常生活中的開口動舌、起心動念，我要做這項事情，或者規畫要做那項事情，都不離開有為法。有為法就是一切萬法有所作為，我們的五根、五識，去接觸外面的五塵，而有所作為的事情，都叫做「有為法」，也全都是「生滅法」。

有為法就要看人的心念和境界，與我們的根、塵造作，這種因緣會合。「一切生相，生所生時，不離因緣和合」。有這樣的緣會合，就有生滅法；和合起來，就「生」了。

「若能見生者，方能知真滅」。我們若能清楚這些形相從哪裡來？這些門道是如何出來的？這些相是如何過？這個念頭是如何出來的？聲音構成什麼意義？很多道理從聲音出來，聲音是從念頭起；這個念頭和聲音是如何出來的？若都清楚了，就是「見生者」；我們都了解了，就是「方能知真滅」。我們就知道生滅法的源頭──真相的生、真實的滅。

「故欲知生滅，尤其應知生」，我們若想知道真實的「生滅法」，更要了解「生」的真實源頭。「一切生相，生所生時」。一切所生的形相，不論外面的塵境如何，都有「生」的開頭，就有那些生相。若能清楚一切的生相，「生所生時」，那些生相所生之時，那念是如何起？「不離因緣和合」，就是不離開因緣和合。

「依因緣和合而有，稱為生」。我們一切的聲色、形相，人與人間或歡喜、或擔心等等，不離開因緣和合，而生起喜怒哀樂、愛恨情仇。所以，「依因緣分散而無，稱謂滅」，這個因緣分散，到頭來什麼都沒有了，叫做「滅」。

「有生有滅，是有為法」，包括生、住、異、滅，以及成、住、壞、空，全都是有為法。最短的是生、住、異、滅，最長的是成、住、壞、空。不論是長短，都是有生、有滅。「不生不滅，是無為法」，就是回歸真理了，「無罣礙故，無有恐怖」，一切也是依因緣。

「依中道思向」，在中道的思向，若以中道來說，「即一切有為法而生而滅」，是生是滅？其實是很短暫。世間的一切，也是剎那生滅，光速也是在生滅。我們在不知覺中天亮，也在不知覺中天暗，因為它不斷地閃過去。「即一切有為法而生而滅」，不斷地生滅，道理就在這裡。

「皆是假生、假滅法」，我們這副身體是假相，也是一直過去。「青春永駐」只是形容詞，難道真有青春永駐嗎？「住」在那裡呢？這就是生滅。「皆是假生、假滅法」，這個生滅法，全都是假相。

「不是實生實滅」。我們所看到的都是假生、假滅，既非真實生，也非真實滅。今生來，短短幾十年的人生結束了，由不得自己又再來了。若真滅了，我們就不用再來；若想追求不用再來，就要清楚自己如何修行，懂得選擇再來的人生要做什麼？這就要先透徹道理。

若不知道理，就隨著假生滅在過日子，為境所左右；隨境而生愛、恨、情、仇，隨境而生歡喜、苦難。我們的人生就是迷了，「不是實生實滅」，只是懵懵懂懂地過日子。

「若是實生實滅，便是無生無滅」。「實生實滅」，就是「無生無滅」，不是由不得自己生來人間，而是發願要來的。這種發願而來，與隨業轉生，截然不同。我們若是發願而來，就要趕緊探討道理，要生得有意義。

「理」是無形，「相」能夠表態出來。因此，我們要知道「生滅法」是在「相」；「有相」和「無相」內涵的道理，知道如何「生」、如何「滅」？善、惡因緣會合，這個因緣很重要。生如何生？滅，終歸到哪裡去？我們要用得去來自在、生滅清楚，才是人生真正的目標。

（整理／釋德清、靜明）