繪圖/黃逸樵

20170615證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1454集

佛欲說法華一實相理故，
先說此無量義處，
謂將以無量之義，
會歸一實相之理；
實相之妙義無窮，
故是名無量義經。

《法華經》是諸經之王，經文又很長，若濃縮《法華經》的義理，就在《無量義經》。《無量義經》是《法華經》的精髓，《法華經》是解釋《無量義經》所有道理，我們聽《法華經》，切莫忘了《無量義經》。尤其是〈安樂行品〉，即將接近圓滿之時，更要用心回憶。

《無量義經》即是《法華經》的精髓。四十二年來，佛心所懷藏、保護著的妙法，到了靈山會，因緣成熟，佛陀就將《無量義經》宣講出來，也是第一次說出苦、集、滅、道「四諦法」。

看到眾生根機不整齊，佛心想要說的話、想要講的法，就先將它隱藏起來；讓眾生了解人間苦難偏多，再慢慢地，一點一滴地釋放，讓大家逐步接受，這是佛陀的智慧。佛陀的慈悲、耐心，開始一步步地引導眾生，隨著佛的聲音接受法，慢慢地體會人間疾苦，進而要找出「苦」的根源。

佛陀再次解釋，苦的根源來自人心的欲念，去緣外面的境界。從內心一直說到外面境界，種種因緣的誘惑；從人的心念分析到外面，會合起來去造作的業。從業力再分析到因緣，一層一層漸次而上，將微細的法分析到後來就很開闊了。

不堪受的苦這麼多，要如何「滅」呢？道理很深。人的心欲如波浪一樣，一波未平一波又起；眼前的境界還未過去，另外的境界又再現前，層層疊疊的考驗要如何滅除呢？於是，佛陀說起修行。

說起修行的方法，身、口、意要會合起來。佛陀開始講說「苦集滅道」，包括「因緣法」，也都收納在《無量義經》。經過很長的時間，不論是「阿含時」、「方等時」、「般若時」，全都納入。《無量義經》涵蓋佛陀的觀念、思想，至深至高的妙法；就在佛陀初覺悟的時刻，說出「靜寂清澄，志玄虛漠」那種很微妙的心境，就是《華嚴經》的境界。

大家讀誦《無量義經》時，到「靜寂清澄，志玄虛漠」就接觸「華嚴」的境界；從「華嚴」的心境分析，開始用「阿含」慢慢引導大家。「阿含」時，十二年過去了，接著是八年的「方等」時，然後是二十二年的「般若」時，將大家一步一步牽引過來，趕緊轉入「法華」。

佛陀講「中道」，佛法一定要走入人間，如果放棄人間，就沒有佛法了。為了解除眾生苦難，才有佛法；也因為眾生苦，才需要修行；因為修行，才有覺悟。覺悟的境界，就是透徹一切「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。心空曠起來了，但在空曠中，卻涵蓋很深的妙理，也就是覺悟之後，回歸佛陀本性那種「靜寂清澄」的「華嚴」境界。

《無量義經》教導我們如何投入人群，雖然還是凡夫身，我們也能學佛去淨化眾生心。身如載道器，心是舵手，要駕駛自己這艘船，從煩惱苦難的此岸，度到寂靜清澄的彼岸去。

在靜思道場，人人要熟讀《無量義經》。因為《無量義經》是《法華經》精髓，要常常記憶、讀誦《無量義經》，就是回憶《法華經》經文的風光。你若常常讀誦《無量義經》，再聽過《法華經》之後，法的風光就會很清楚，希望大家能夠回歸一實相之理。

（整理／釋德清、靜明）