圖卡/釋德宛 

信大願心不虛得涅槃價，
體勞折苦不瞋不以為苦，
定心力行不疑此心純熟，
從四諦入阿含進出方等。

分享者 / 劉怡均 (明泓，慈濟大學校長)

《為諸眾生 演說諸法》

科學與佛學的專有名詞都不容易了解，將專有名詞深入淺出地講解，才能推廣科學知識，是為科普；將佛學深理以古今譬喻宣講，使人人法入心，是為法普。

上人是推動法普的宗教家，運用許多故事講經說法，務使不同背景的弟子都能明白，「譬如大雲，普覆一切」。

腦科學與佛學有互通之理，試著轉譯今日上人晨語中所提八識。

眾生含藏有情，有情含識。

有情的五識- 眼、耳、鼻、舌、身，就是神經學五種身體感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這五種感覺對應外界環境剌激(五境)，會以電或化學訊號透過神經細胞傳導進入相對的腦區。

大腦如同一座包含著不同記憶體的精細電腦，在不同的腦區分類收集儲藏著傳導進來的不同資訊-視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等等。儲存五識時以分子的形式處理，五識存在的腦區彼此之間有複雜的神經網路連結，是互通的，為第六意識，所以一識起會牽動其他識。這六識在腦科學、神經科學及心理學都有許多證據證明其運作。

前六識依著我們的所處環境，在日常生活中不停運行，大腦前額葉有個決定自我定位及執行的腦區，統合六識，做出反應，應是佛學中所說的「我執」，第七「末那識」。平日習氣養成後，大腦六識神經迴路就很固定，不懂修正。

「我都是這麼想」，「我都是這麼做」，「我習慣這樣」，我執(ego)太重，就是煩惱根源。

各識起滅及交互作用，不是次第進行，而是電光火石間串連，並滙合成第八識，阿賴耶識，生死相隨。

這第八識，神經科學也有類似的概念-Consciousness，神經科學領域一大難解的問題就是證實consciousness 的存在。 與James Watson，Maurice Wilkins共同定出DNA結構，同獲1962年諾貝爾生理醫學奬的Francis Crick，臨終前在病榻上仍然寫著他對consciousness 存在的觀點。

對於這些佛學理論，上人在說法時，以普羅大眾都能了解的方式直示實踐的重要性，「一心萬行，萬行一心」，法入心，法入行，做就對了。一心為善，行為修正大腦種種識，再展現於行為上，許多善人聚集一起，減弱無明，強化善念，深入八識田中，生生世世，心佛菩薩。

分享者 / 劉怡均(明泓，慈濟大學校長)

心有多大，境界就有多廣。心量一開，智慧如海，靜寂清淨，塵沙惑除。

須菩提向佛陀懺悔：「世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。」

這三苦是苦苦、壞苦、行苦，真的好多苦。

一是「苦苦」。 生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛等八苦，綜合人生七情六慾所生之煩惱。

閱聽社會新聞，多半的消息都是這八苦，人生若修行，才能五蘊皆空，輕安自在，度一切苦厄。

第二「壞苦」。人生求不得永恆的美好，無有持久的快樂，是謂壞苦。明白壞苦，就須把握分秒，用功修行。

學術研究也是如此，有了新發現，發表了一篇論文，就樂著一時的成就，然而科學不斷進步，新知很快變成舊聞，必須不斷創新。

第三是「行苦」。「行」為「無常」，生老病死是自然法則，生住異滅遷流不息，成住壞空是必然四相，明白行苦，把握重點，恆持精進。如此面對困難及生死，才能坦然無執。

因有三苦，故我們仍於「生死中受諸熱惱」。去除熱惱，光是獨善其身是不夠的，更要投入人群。否則生死輪迴，退流三界。故「信大願心不虛，得涅槃價」，開闊心胸，與法會合，究竟解脫。

分享者 / 王秀美（心謐）

信大願心不虛，發了大願，沒有身體力行，就是「空願」；信要體會了解，才能發大心，發了大心，沒有入人群去付出，就是「空心」。生命有限、慧命無窮，空心、空願只是在虛耗人生有限生命，慧命焉能增長？

每年培訓圓緣時，新發意菩薩都會在佛前發願，有位慈誠發願要「終生素食」，好大的願力、不簡單喔！

過了一段時間，看到他在吃「牛肉麵」，得空私下問他：「發願素食」要身體力行啊！他搖頭說：真的很難哩！所以我們不要輕易發大願，發了願又不能「戒心忍欲」是會折損慧命的。

「從佛口心、從法化生、得佛法身」

我們聽聞佛法，得法身慧命，去凡夫心，轉化煩惱成菩提，「如來智性」人人本具，只要能定心定力在佛道中精進不懈，將來必定成佛！

樂著小法、迷惑無知，旦有小恙，不堪受大化；大法難投、墮落三界中受苦。

您的人生是前甘後苦，或是前苦後甘？是一切皆甘？或是苦樂參半？為什麼？

常處安適圈、懈怠中得憂苦，熱惱煎心，心無法輕安自在。

學佛是有次第性，從四諦入阿含，進出方等，行大乘，無相正行，要及時把握機緣，因為人生無常！

「信大願心不虛」與法會合，才能走出一片天！菩薩道要共行，才能走長遠的路，感恩大家彼此為善知識。