分享．釋德劭｜整理．李宜穎、顏吟修、編輯組

上人有感於COVID-19疫情爆發以來，慈濟醫療團隊與靜思僧團共同研發了「淨斯本草飲」。上人常提醒：「草木皆有靈，有病就有藥醫。」希望我們能夠走向中西合療，來幫助大家。

「對的事，做就對了。」這是上人給予醫療團隊的指示，希望能夠從千年傳統中，找到精準的解方，與西醫做結合，進行精準治療。

COVID-19疫情以來，慈濟醫療團隊與靜思僧團合作研發「淨斯本草飲」，期望結合中西合療，印證「草木皆有靈，有病就有藥醫」，守護眾生健康。(攝影：釋德瑅)

淨斯本草飲的緣起與藥理

「本草」一詞，最早見於西元前96年至31年間，作為一門新興學術領域的專有名詞。然而，歷代本草學家對於「本草」的涵義，皆有各自的詮釋。上人在開示中指出：「所謂本草，是本著天地生機而生，總是不離草木。這些成分本來就有，只是沒有被注意到，沒有被研究與運用。」

中國最早有關於「藥」的文字紀錄，可見於六經；「藥物學」成為一門獨立的學問，則始於漢代；而「本草」一詞，在《漢書．平帝記》記載著：「徵天下通知逸經、古記、天文......本草以及五經、論語、孝經、爾雅教授者......至者五千人。」

可見「本草」在當時已經是與「五經」、《論語》並列的一個學科，而《黃帝內經》是中國最早的醫學典籍，它建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「經絡學說」、「病因學說」以及「養生學」等學說。

歷代本草學家對「本草」各有詮釋。上人開示：「本草本著天地生機而生，總是不離草木，這些成分原本存在，只是未被發現、研究與應用。」(圖片來源：花蓮慈濟醫院提供)

回溯「本草」的歷史，漢代的《神農本草經》是現存最早的藥學，明代李時珍的《本草綱目》則記載了1892種古代本草，是一部集中國16世紀以前本草學大成的著作。

其實本草即法藥，佛教五明之一的「醫方明」，即包含了醫療、藥物的學問。在佛典中，不難發現許多關於藥草治病的記載。在《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷1：佛言：「所謂餘甘子（梵云菴摩洛迦，此云餘甘子，廣州大有，與上菴沒羅全別，為聲相濫[8]人皆惑之，故為注出是掌中觀者）、訶梨勒、毘醯勒、畢鉢梨、胡椒。此之五藥，有病無病、時與非時，隨意皆食，勿致疑惑。」其中，毘梨勒可用於治療皮膚病與癩病；訶梨勒則具有通便之效，亦能對治風邪。

淨斯本草飲臨床應用與研究方向

每逢農曆五月端午節，許多家庭會在門口懸掛艾草以避邪護身。基於此習俗，上人特別指示醫療團隊深入研究艾草與抺草的功效。(攝影：釋德宛)

COVID-19疫情期間，上人勉勵林欣榮院長帶領醫療團隊深入研究天地中的藥草，將其精華淬煉出來。上人並分享自己童年時的生活經驗，以前若有人參加喪禮或探病，回來後總會用抺草清洗身體；而每年農曆五月端午節，許多家庭也會在門口懸掛艾草避邪護身。因此，上人特別指示醫療團隊，先針對艾草、抺草進行深入研究。

果然不負眾望地，「淨斯本草飲」的問世一鳴驚人。在研究過程中，不僅看到了其對抗新冠病毒感染方面的潛力，更有具體的臨床成果作為印證。花蓮慈濟醫院當時發表了首篇相關的國際期刊論文，研究對象為十位新冠肺炎重症患者，透過「淨斯本草飲」中西合療的方式，得以有效降低體內感染、發炎反應與血栓風險，若能及早服用，更能加速臨床症狀的改善。此外，重症患者在服用後，病情可以逐步轉為輕症，有助於降低整體死亡率。

目前，「淨斯本草飲」的研究成果已不僅止於新冠肺炎的治療應用，後續的臨床與研究更顯示，該配方對於巴金森氏症的病程緩解、肺癌細胞的抑制、關節炎的改善，甚至在糖尿病與視網膜病變方面，也展現出可觀的療效。

佛理、醫理、藥理的會通融合

〈藥草喻品〉：「藥草雖有大小不同，若蒙雲雨沾潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病。」無論是大樹還是小草，只要受到雲雨滋潤，都能發揮療癒眾生的功效。(攝影：徐郁茜)

在《法華經　藥草喻品》中，佛陀以「雲雨喻」與「三草二木」譬喻佛法雲雨普澍，眾生依根器接受法雨，植物亦然，各有性質、功能與生機。〈藥草喻品〉更提到：「藥草雖有大小不同，若蒙雲雨沾潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病。」即使藥草有大小之別，無論大樹或小草，皆能發揮療癒眾生的功效。

「三草二木」揭示了不同藥草，有著不同的藥性，一如每個人不同的成長過程與環境。我們必須了解自身的優勢與不足，才能更客觀地看待自己；理解到不同的藥草有不同的生長環境，每個人也有不同的價值觀和生活方式，如此才能與人建立良好的互動關係。

以教育而言，對於不同根機的學生若能因材施教，那麼老師教學就如雨水，一雨普施，學生隨分受潤而成長，各有時程不同。

《佛說五王經》所言，人體由地、水、火、風四大元素組成，保持平衡方能健康。(攝影：簡明安)

我們的健康來自身體各種基本元素的穩定與平衡，在《佛說五王經》卷記載著：「人有四大，和合而成其身。地大不調，舉身沈重；水大不調，舉身膖腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身掘強。」

大醫王能夠曉了藥性對症下藥，就如同佛陀開示佛法對應不同根機的眾生。簡單來說，《黃帝內經》中的「上醫、中醫、下醫」即：「上醫治未病之病，謂之養生；中醫治欲病之病，謂之保健；下醫治已病之病，謂之醫療。」用後現代醫學的說法，「上醫」屬於養生學，「中醫」屬於保健學或預防醫學，下醫則是目前所理解的醫學。

「上醫者治未病」，如證嚴上人認為病在於心，唯心能淨化，病才能痊癒，如同「本草飲」之「淨斯」，淨化身心靈讓無明不再複製，淡化我們的煩惱，心清淨身體亦得以還復健康。

「淨斯本草飲」與「四無量心」的結合實踐

淨斯本草飲融合慈濟人文精神，體現佛教「四無量心」──慈、悲、喜、捨，進而理解與詮釋，讓身心療癒不僅是個人健康，更是對眾生的關懷與奉獻。(攝影：釋德宛)

至於「淨斯本草飲」如何與慈濟人文精神相結合？佛教中有所謂的「四無量心」──慈、悲、喜、捨，我們可以嘗試從這四個面向來對應與詮釋。

「慈」，即是願一切眾生能夠具足樂以及樂因，而「淨斯本草飲」的研發初衷，正是源自上人那一念慈悲心，期盼能減輕眾生的病痛。「悲」，是願一切眾生脫離眾苦以及眾苦因，希望幫助眾生減輕疾病帶來的痛苦，遠離疾病的威脅。「喜」，則是當見他人離苦得樂時，內心生歡喜心；當人們飲用「淨斯本草飲」後，身體逐漸康復、心情也隨之舒暢。最後是「捨」，即是平等捨，無愛憎心，願淨斯本草飲如佛法般廣傳，人人皆能受用。

人間的上等藥材

「淨斯本草飲」的研發，不僅救治病患，更是佛法濟世的實踐。它減輕了無數新冠患者的痛苦，並推動了中草藥研究與應用的進一步發展。(攝影：江家瑜)

「淨斯本草飲」的研發，不僅救病，更是佛法濟世的實踐；它拯救了無數新冠病人的痛苦，進而促進了更多的中草藥研究以及應用。花蓮慈院醫療團隊真正落實了三草二木皆有靈，有病就有藥醫的觀念。他們致力分析草木的價值，並且應用在人體，發揮治病的最大效用，就是中西醫的精準醫療。

上人對醫療團隊開示：「大地草木種類眾多，草木皆有性，草木皆有靈，花慈團隊能夠結合力量，分析草木的價值，除了能夠應用於人體，產生治病的效益，同時也讓我在此生中，能夠將《法華經》中的〈藥草喻品〉經文和大家研究成果會合。這也可說是為佛教、為眾生。能夠得到大家會合力量成就好因緣，用心做我想要做的事，真是不虛此生了。」

佛陀比喻眾生如花草樹木，肯定人人皆為「上等藥材」，唯有發願發揮良能，成為利益他人的種子，方能成為世間良藥。(攝影：徐郁茜)

上人與醫療團隊座談時曾開示：「中醫、中藥是自古累積華人醫療智慧，而且古人善用自然素材，治病的良方就藏在大地。現代科技發達，但是人們不應全然仰賴科技而揚棄傳統，應結合現代科學知識與技術，運用古人的經驗，發揮中醫的智慧良能。現代人喜歡革新，但我們必須要復古、還原，也就是佛法所說的回歸清淨本性，是真智慧。」

天地草木各有其功用與效用，只是其中許多尚未被發現。感恩慈濟醫療團隊的用心研發，以利益人群為目標，不以營利為目的，不僅為人間帶來貢獻，也能夠為世代永續。

佛法強調「眾生平等，萬物一體」，我們從中草藥中去探討其天然藥性，同時學習如何以感恩、尊重、愛的態度來對待大自然。佛陀以花草樹木來譬喻眾生，肯定人人都是人間的「上等藥材」，可以成為利益他人的種子；我們唯有發願發揮自身的良能，去醫治他人、改善社會，才能成為這世間不可或缺的良藥。

（整理自2025年8月4日志工早會）