文/慈濟大學 沈柏漢；圖/編輯組

現今的社會，就如同佛經所說的五濁惡世，大小三災一一浮現(註一)，四大時時不調和(註二)之外，人的心念，也宛如被濁氣蒙蔽，累積成惡業的果報。當業報來臨時，若無法以善解心來面對，反而因個人的執著處處與人結惡緣，導致福緣遞減、惡緣遞增，如此不斷的惡性循環，整體社會自然逐漸走向壞劫。

所以證嚴上人慈示：「驚世的災難，要有警世的覺悟」，人要如何覺悟？需要的是更多的人間菩薩走入人群 --「不為己身求安樂，但願眾生得離苦」，愈是難走入的社會環境，要修菩薩法的我們更應該走入；能在充滿濁氣的環境中，一生無量、難行能行，將善法廣度眾生，才是真修行。

修行的過程中，難免會遇到過不去的坎，此時最好的法門，莫過於「忍」，誠如證嚴上人慈示：「佛經說娑婆世界即為堪忍世界，世間絕無法事事如意，往往是所求難成，所以要多忍耐，要堪忍。」

在生活中，我們都應該用忍辱來對治我們的習氣，佛法中告訴我們「忍」有五種次第：
從當下直接忍下來的「生忍」；
借助外力透過呼吸念佛號等方法的「力忍」；
用智慧觀照，以因緣果報觀去面對惡緣逆境的「緣忍」；
去除自我，以無我心了解一切皆是空無的「觀忍」；
以及最後以慈悲心同理他人的「慈忍」。

當我們在修習忍辱的過程當中能真正修持到「慈忍」之境界，自然待人處事、觀照心念時，皆能以大慈悲和大智慧去面對，可謂大圓鏡智(註三)──「依大悲故恆緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德為所依止」，即功德圓滿、福慧雙修。

菩提本無樹，修行遇到執著，不論自己或是他人，皆應以修無漏法來克服，佛說：「任何色受想行識諸法，如果因取而產生了貪愛與瞋恚即是有漏；色受想行識諸法有受，但不產生貪愛與瞋恚即是無漏。」去我執還不夠，更要幫助他人「開啟智慧的光，照破無明的暗」，我們要讓萬物眾生皆能「戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。」

佛法不離日常，日常不離佛法，身處於人世，當用心修行，我們要相信人間自有清涼境，法就在日常生活中，當我們遇到越多、越困難的考驗時，越要感恩有機會運用佛法來化解一切阻礙；「眾生習性無盡，法亦無盡」，當我們自覺已經學了夠多法門時，往往會因為自身的懈怠，而為自己帶來更多的傷害，因為「所遇困境，無法可解」；要常常自我警惕，發心容易恆心難，所以我們應時時多「修習」，而非「休息」。

行菩薩道切莫一曝十寒，否則「是日已過，命亦隨減」，人生到了最後到底又會帶走甚麼?

大眾當勤精進，慎勿放逸，一切的努力不為其他，佛陀來人間一大事因緣是「教菩薩法」，而證嚴上人更教導我們去「行菩薩道」；行，是踏實地走，「經者道也，道者路也」我們要一步一腳印，藉由人人自身的朵朵心蓮，光照人間淨土，讓來生來世，皆能回到廣淨之佛國。

註：
一、佛經中記載，世間有大三災-火災、水災、風災，與小三災-刀兵、疾疫、飢饉；未來大三災會一次又一次地從地獄破壞到人間，乃至天堂；而發生小三災，是因為氣候不調和，導致乾旱缺水，無法農作，或者儘管已有農作，也會受天災破壞殆盡。(出自 證嚴上人《無量義經偈頌》)

二、天災始於人禍，以佛法來說是人類造作的業力導致重大災難。人類為了享受，破壞大地資源，以致地、水、火、風四大不調。面對這麼多災難，要提倡真誠的慈悲、博愛與仁愛，只要人人調整生活習慣與行為，就能緩和自然災害。(摘自《慈濟月刊》551期 證嚴上人開示)

三、佛已得「四智」── 成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，所以心境永遠輕安自在。一切善因會從第七識轉入第八識，第八識維持清淨、不受污染，如一面大圓鏡，明朗照映一切境界，境過不留痕，回歸真如，即「大圓鏡智」。(摘自《慈濟月刊》611期 證嚴上人開示)