繪圖/黃逸樵；錄音/人文志業廣播部 張嘉玲

20160926證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1287集

三變其他之大千世界淨佛國，
以上明小乘人既已回心向大，
則所證淨法立變為無漏淨土。

凡夫妄塵自局限故，因分身之來特與開示。
初變者：表轉第三能變六分別根塵識。
二變者：表轉第二能變末那識。
三變者：表轉第一能變阿賴耶識。
又初表破見思惑，出火宅。
二表破塵沙惑，出化城。
三表破無明惑，至寶所。

三變其他大千世界為淨佛國。我們的心地有清淨嗎？煩惱無明、穢濁染著的心，是否去除了？若已去除，我們的心已變污穢成為淨土。

經文，已經到第十一品了。前面的〈法師品〉，表示有經典的地方，就有佛的全身在，就能建塔，甚至不用建塔，原來就有佛的全身在，我們內心本來就有一座靈山塔。我們既然知道法要入心，有法的心地，就有佛的全身在。這個道理若清楚，三變其他大千世界，淨為佛國，不只淨我們的自心地，也能淨化其他的土地。

往前回溯到〈化城喻品〉，小乘人已經回心向大了。我們偏偏常常獨善其身，只是停滯在小乘法。佛陀用心鼓勵，讓我們透徹了解，要到成佛的境界才是究竟；我們學佛的目標就是要成佛，成佛唯有行大乘法。

《法華經》每一品都有它的深義，法在我們心裡，一定不能漏掉，「證淨法」，我們回心向大之後，要入人群去才能體會；原來我們投入人群，心開闊許多，可以看到苦難偏多的人間世事，我們願意為他們去付出，成就很多人能了解道理。

受救的人得救後，又能救助他人，我們看了心裡也很感動；看到別人成就，我們自己法喜充滿。證明大乘法是自利，也一樣利他；利他、自利總是很法喜的事。

「凡夫妄塵自局限故」，因為我們都守在自己的範圍。「因分身之來特與開示」，佛陀為了要讓很多法歸位，分身佛來，就要讓他們有位置，因此，佛陀開始說轉變的法。這個初變，表示「轉本識」，三變，六分別根塵識。亦即第一先變這個「轉本識」，本識就是阿賴耶識。「二變者」，「表轉第二能變末那識」。這末那識，就是我們的第七識。「三變者」，表示「轉第一能變阿賴耶識」。

初變，第三能變六分別識，就是從最深的說到淺的，從最淺近的回歸到深的來。我們凡夫第一接觸到的，就是六根塵，亦即六根六識去接觸到外面的塵。六根塵，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意；緣在外面的色、聲、香、味、觸，我們凡夫的身根與外面的境界去緣，凡夫心的見思惑就產生起來了，進而造作很多的業。

見思惑就如火宅一樣。在〈譬喻品〉的火宅喻。長者在火宅外一直喊，一些孩子卻還在裡面玩火，不知險之將至。我們唯有破除見思惑，才有可能出火宅。

第二轉，「表破塵沙惑」。在〈化城喻品〉，大通智勝佛的時代，十六王子接受大乘法，卻是眾生執著在小乘的聲聞、緣覺乘。導師殷殷善誘，不斷地鼓勵，用方便法告訴大家，還是要向前走，終於帶領大家走出化城。

這就是第七識，我們的思惟，遇到善法來時就要去思考，對的事情，向前走就對了。善的、惡的，也是第七識在思考。第三，「表破無明惑，至寶所」。去除了無明，回小向大，一心往前走，就能夠到寶所去，這條路就通了。

前面的六識，就是初變，到第二變，就是七識，心思要轉變了，造作之後，就回歸到第八識，也就是本識。本識就是業識，善惡業都集中在第八識，也就是阿賴耶識，接著就要受報。

我們現在努力的，譬如寶塔超出五乘，就是衝出八識，要到達完全清淨無染的第九識，再也不受世間種種煩惱無明影響，我們的心已經通達了，接近佛的境地。
（整理／釋德清、明漠）