20181018證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1643集

繪圖／黃逸樵

見思無明同體法性，
煩惱菩提迷悟一體，
豈有塵沙在見思外，
哪有無明在二觀後，
三惑既解，三觀必融。
見思之外別無塵沙，
無明惑念之可見矣。

「見思無明同體法性」，我們學佛要用在日常生活中，「法性」，也就是我們的佛性；「本體」，人人本具真如本性，六根、八識都在我們的身，「轉識成智」也在我們，其實是同一個體。

「見思無明」，我們日常所見、所聞，人與人間是情是怨，或者是仇是恨，都在日常生活中接觸到外來境界，讓我們起心動念。外面很多形態，放在我們心上，經過很複雜的思考，方向是正確或者偏差？

「同體法性」，都在見思、無明惑，這些見思無明造成了惑，但與我們的法性，真如本性，還是同體。「煩惱菩提迷悟一體」，就像「煩惱即菩提」，迷與悟是共一體。「迷悟一體」，是迷還是悟？其實也要看我們自己。

「豈有塵沙在見思外？」塵沙，就是累積來的無明，這個無明就是由見思開始。煩惱有深有淺，讓我們起心動念，久來累積著見思無明的習氣。如何去造作？舊與新常常混在一起，就像塵沙。

總是在人間所看到的一切景象，累積來我們的見聞、思想，「豈有塵沙在見思外」，本來都沒有。「哪有無明在二觀後？」哪有什麼無明在「空觀」或「有觀」之後？其實這個觀念，都在我們心中，以前如何錯綜複雜去累積來的，究竟是空、是有？

其實，應該是「真空妙有」，就像妙有是真空，包括虛空、太空、宇宙等等，我們用的是不同的名稱，但是它很開闊。這全都是世間的空、有相，是我們人去將它分別出來的。我們若能清楚了解「空」，因為有這個空間，才有「有」。

我們學大乘法，就是要建立「中道」。「空」，就是這個空間的境界，過去無限的時間、無量數的空間，造成現在人與人之間，我們的因緣果報，就是這樣來的。現在既已認證「有」過去，將過去、現在會合在當中，叫做「中道」──不執空也不執有。其實「空」、「有」會合成一個中道，就是真理。

我們「三惑既解」了，「見思」──見惑、思惑，無明惑，這三項惑若解了，「三觀必融」，就是空觀、假觀，將它會合起來叫做「中觀」。我們不排斥「假」，也不排斥「空」。過去的空，要如何不執著在過去呢？求不可得。

現在不需要追究過去是如何。相信過去我們也是凡夫，過去有很多的執著，來到今生此世，還是被我們的習氣執著住，這都是過去熏習來的。現在知道了，趕緊翻轉一個身，我們就能三惑解除，不要再有過去、現在、未來，不要再有空、假，我們應該要在中道去看過去、未來，把握在現在，比較實在。

若能如此，「三觀必融」。我們既知道過去，也能接受在未來，如此就通融無礙了，自然「見思之外，別無塵沙」。現在我們的心要穩定下來，就不會有塵沙了，「無明惑念之可見矣」。這些無明惑念就沒有了，對過去，我也沒有疑惑了，我相信過去是這樣的因緣過來的。

佛陀也一直說他過去是覺悟的因緣。所以，他累生世不斷為眾生修行付出；而我們過去就是迷，在眾生中造業起惑，人我是非不斷地纏繞，將我們綁來到這輩子。這輩子要趕快將佛法入心，好好入入群結善緣，行菩薩道。

學佛說起來是很深，但是分析起來實在是很淺顯。要說的煩惱無明、見思惑，就像塵沙一樣實在是很多。每天聽完法，走出講堂，是否還有無量的塵沙煩惱在我們心中呢？「煩惱即菩提」，「菩提」就是覺，總之，聽法要很透徹了解，自然就明白道理。

（整理／釋德清、靜明）