【編按】容顏會老，時光會推移，不變的是道理的歷久彌新；讓我們跟隨著德清師父的妙筆，一同領略證嚴上人的心地風光，學習那分的悲智與願力。
文/釋德清；圖/黃英喬

歌子戲巨星許亞芬師姊為了詮釋兩個半小時的目犍連尊者故事，在民間戲曲與受佛教徒尊崇的聖者之間，不知如何取捨。特邀編劇同來花蓮，禮請上人將目犍連尊者的故事再重述一遍。

◎目犍連尊者救母出惡道

上人：目犍連尊者的往生，是果報，幾劫前生的累積，雖神通第一，但還是要受報。佛法生活化一定要合理，才是真佛法，若以經典所述或民間傳說，大說神通就與人脫節了。目犍連最後被山上滾落的大石砸爛全身；他有神通，難道不知？還是躲不掉啊！

目犍連尊者想到身體為母親所賜，而母親生前謗佛又殺生，恐怕往生後無法去到善處。在禪定中，他看到母親墮入餓鬼道，母親腹大咽小，饑餓難耐，他趕緊運用神通化成一缽熱騰騰的白米飯，親手奉給母親。人家形容「饑火中燒」，母親咽喉一張開，立刻化成一團火，將一缽白米飯化成焦炭。

當尊者出定之後，他疑惑不解，神通又有何用？唯有仰仗僧寶的力量為母親祈福；因為母親的重業要借重很多修行者的德才能救贖。何人有德？一大群的清淨僧從四月十五日起三個月的結夏安居，專心聆法，每位僧寶的心都很清淨，德行具足，共同為母親祈福消業。

目犍連是僧團的上座比丘，結夏的僧人有的很年輕，但他放下身段，用最虔誠的心，在七月十五設齋供養。端著一盆乾淨的水，跪坐在每位出家人面前一一恭敬供養，請每位僧寶淨手（現在民間拜門口時，也會放一盆水及毛巾即緣於此）。每位出家人都被他那分虔誠的孝心所感動，也將目犍連的母親當成自己母親般悉盡全力救拔。

這是很大的心靈工程，有這麼多僧寶為母親祝福，使得目犍連的母親不僅業消，且增福升天。

◎要演出佛典故事的意涵

就如這次的水懺演繹，參加的人只需齋戒一百零八天，而且是大懺悔。有的人懺悔過去曾虐待小動物，或不孝長輩，或與同事衝突等。經典不能只談神通廣大，太不合邏輯，而是要有精神點。

經典中的人物與實際的人生仍有很大的差距，我是把精神說出來，而去除神話的部分。佛法要生活化，就不能偏離現實的生活，人要做得到才不會誤導別人，以致無法自拔。亞芬把經典演繹詮釋得很好，別人看了會哭會感動，會生出崇拜，粉絲還會跟著妳跑；但沒有什麼收穫，追追追，追星，自己卻沒有任何改變。希望能共同為人間為世界，讓看到戲的人改變人生，這才有價值，否則只是去看戲。

對於目犍連尊者，我是取其精神，邏輯要合理化。像佛陀八十歲老邁而入滅，腳被樹枝刺傷，甚至發高燒，佛陀也會遭遇身體的痛楚，與常人並無差別。我們要將佛陀聖化而非神化。我一再說佛陀是宇宙大覺者，每個人都有潛能，我們凡夫都被無明遮蓋住了，突破就稱作解脫。菩薩在人間，佛法在心底，佛陀也是日中一食、樹下一宿。經者道也，道者路也；路走對了曰道，菩提道，就是覺悟的真諦。

演就要演真實有價值的經典，讓一般人知道佛典故事的意涵，而非只是一場戲。地獄不在幽遠的地方，地獄就在人間。就如我們去衣索匹亞救災時，因為當地缺水，看見光著上身的男人，半個身體趴在混濁的池塘裡吸水，站起來後用嘴吐出好長一條水線，用那混濁髒污的水洗手。當地的女人一出生就在下脣挖一個洞，從小就用錫把下脣撐開，隨著年齡成長愈撐愈大。在祭典中跳舞，下脣也跟著甩呀甩的。我那時都很擔心，萬一眼睛閉上又張開時，依報出生在這個國度，要怎麼辦？可怕！可怕！人間的三惡道，像醫院中剖腹抽腸的畫面就很常見。悟達國師的人面瘡，我們花蓮有位阿嬤也是臉上長出人面瘡，志工照顧她直到往生為止。十八層地獄，人間也所在多有。

◎真佛法如清泉，編劇要有教育性

許亞芬表示歌子戲的編劇人才非常稀有，此行特地邀約編劇同行。編劇先生表示，廈門大學正在培養歌子戲的編劇人才。他說自己也寫得很心慌，不知方向是否正確？

上人：去到廈門時，不妨多與慈濟人互動，當地環保志工就有五、六百人，有很多豐富的故事可以作為戲劇題材。

心要很純，發心立願為普天下眾生、為佛法編劇。很多人把佛法和民間信仰混為一談；其實佛法是入世脫俗的宗教，不要有得失心迎合觀眾胃口，要有教育性。真佛法能夠洗滌人心，就如一股清泉，對的事情做就對了。

許亞芬說：演了十場水懺，愈覺得有人生如夢的感覺。過去的歌子戲似乎比較沒有靈魂。

上人：母親有此因（在生噉食生靈、謗佛），目犍連才會想到果（母親在惡道受苦），他與母親是緣。起心動念的孝，還有尊者本身的果報（被大石砸死），表達出來要讓人聽得懂，不要太過深奧。

許亞芬一再請教此齣戲的開頭和結尾要用哪一段故事？

上人：此齣戲可用舍利弗與目犍連未遇佛陀前，也是各領五百婆羅門的外道領袖，因為舍利弗見到馬勝比丘的莊嚴，相信他的師父一定更了不起。而各率五百婆羅門皈依佛陀。在開頭就能明瞭僧團的生活、結夏安居的意義等，這樣比較乾淨，且一開頭就是經典。最末則用母親被度生天堂，尊者來感恩作結尾。

◎為許亞芬詮釋三皈依之義

慈悅師姊代許亞芬和編劇表達想皈依的意願，兩人頂禮三拜後，上人詮釋三皈依的意義。

上人：皈依佛，凡夫愈走愈黑，不辨方向。皈依是反黑為白，從此一反過去的迷惘而覺悟，心中時時有佛心，就是皈依佛。法，法很深但也很淺；只知計較，但人生有什麼好計較的？人生沒有所有權只有使用權，發這分心，做了對人生有價值的事情就是「真空」。「妙有」，對的方向去做，就是使用權，人生哪有什麼是真實的？每天都是「是日已過」，抓也抓不住，但是方向可以把握，這就是永恆。

皈依僧，佛法很深，愈講愈深。記得年輕時講《法華經》，以為像在剝香蕉欉一般，一層一層剝去，才能顯真實，結果「如是我聞」的「如是」就講了四個月，大家聽了還是摸不著頭緒。因此了解佛法是要入人群，不需要逐字逐句解釋，一觸即悟，就能覺悟真理，因為人人皆有佛性。

傳說佛陀出生七日，即能七步生蓮，一手指天，一手指地，說出「天上天下唯我獨尊」的話。將佛陀神化，很不近情理；不過仔細推敲也沒有錯，因為這個我，就是指人人本具的佛性，只是凡夫都迷失掉了。皈依僧，要尊敬僧伽，僧人辭親割愛，為眾生付出。「出家乃大丈夫事，將相難為」，辭親割愛，捨棄一切只為法。僧寶作為我們的典範，三寶弟子要感恩佛的覺悟，感恩天地萬物皆有法，沒有僧伽，佛法就無法延續下去，而僧寶就是傳法的人。

靜思法脈是自力更生，常住依照法脈而行，所有慈濟人的捐款都是點滴不漏，全部用在志業推動。精舍拒收十方信眾的供養，只接受慈濟人和的供養、法的供養。靜思精舍也是全球慈濟人的家，接引天下慈濟人回到心靈的故鄉，如果沒有靜思法脈，慈濟宗門就會變調。

佛教不是求出家人消災保佑，而是說因緣果報，業要自己承受，目犍連撒網捕魚雖然是好幾世以前的事，難道此生的修行還不夠嗎？所以一定會有報。

慈濟人走入人群中去，付出無所求還要說感恩。我們不是要跟別的叢林作比較，同樣要尊敬出家人辭親割愛的這分精神。（二○一一年六月十五日）