2022/11/12早課連線《法華經》第1169集 護持法藏 得佛授記

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）/德倩師父

1.佛陀為眾生授記，有何意涵？

授記是要為大家證明，人人本具佛性，但是人人就是要能夠依佛教法，這樣接受，身體力行才有辦法成佛。授記之後若是沒有依教修行，也是無奈；若依教修行的人，還要長久長久的時間。

2.佛陀生在迦毗羅衛國，就是我們現在說的哪裡？

尼泊爾。

3.佛陀已經為阿難授記，將來能夠成佛，他的佛號叫做什麼？

山海慧自在通王佛。

4.為何阿難的智慧高如山，深如海？

阿難是於遠劫，在長遠劫以來，發願護持法藏，從大通智勝佛、十六王子的時代，他就是這樣發願，願意護持法藏。「由有此願力」，因為有這樣的願力，所以生生世世，智力就是這樣，如山高，如海深。

5.阿難壽長一百二十歲，為何會想：不如取入滅度？

阿難一百二十歲時，聽到一位年輕的比丘口誦偈文：「若人壽百歲，不見水老鶴，不如生一日，得見水老鶴。」趕緊糾正他，是「不了生滅法」，你念成「不見水老鶴」，「得了於生滅」念成了「得見水老鶴」，這兩句你偏差了，你要改過來。」這年輕人後來請示他的師父，又回來跟阿難說：「尊者，我的師父說你年紀大了，你的記憶力有比較偏差，可能佛陀所說的你忘記了，所以要我們繼續照原來師父教我們的，我們就照這樣誦。」阿難聽了，心很悲戚，法，口口傳誦就這樣的偏差，偏之毫釐，差於千里，未來，法在這個地方，要如何正法繼續流傳呢？確實，我也年紀大了，不如取入滅度。

6.何謂「不如生一日，得了於生滅。」？

不如我們一天的時間了解生滅法，哪怕就是一天的生命，能了解生滅法，這樣也值得。不是要求健康，不是要求長壽，要求法能夠入心。就如孔子也說：「朝聞道，夕死可矣。」孔子說：「道理、真理，我早上若能聽到真理，我晚上往生，我也是很甘願。」

7.那位年輕比丘的師父也應該聽得出，是「不了生滅法」，不是「不見水老鶴」。但是，為何不願承認所傳的口誦有錯誤？

那位年輕比丘的師父不肯承認，這叫做我執。因為有我相、我執，「我是師父呢！我教你的應該是沒有偏差。」哪怕他有聽到弟子這樣說，阿難來更正，他不願意承認。因為「我是師父，你是弟子，我教你的若是偏差，我會沒面子」，所以他就將錯就錯。

8.在那位年輕比丘的師父身上，我們可以體會什麼道理？學佛，若是還一直很執著，對自己有何損害？

8.1因為有我執，哪怕阿難再更正佛法，還是沒有用。
8.2自行發想。

【我們一起聞思修、信願行的日子！】

分享者/傅為忠；整理/王惠娟

佛經常說「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，因為貪瞋痴會造成地獄、餓鬼、畜生三惡道業報，所以要修戒定慧，以免落入三惡道。

我們都知道要先守「戒」，才能有「定」，從「定」中生「慧」，有些人認為「定」「慧」是有別的。

《六祖壇經》提到，「定和慧」是一體的，不是兩個，定是慧的體，慧是定的用，當在發慧的時候，定就在慧中，當在入定的時候，慧就在定中。若說先定才能發慧，或先慧才能入定，有這種見解的人，表示有二相，這就像「燈和光」，有燈就有光明，沒有燈就會黑暗，燈是光的體，光是燈的用，名稱雖然有二個，本體本來就是同一個。

「定和慧」也是如此，定和慧的關係，又如金和器、水和波，相成互用，不即不離。「不即不離」的意思是，既不等同，也不是兩個個別體，就好像一塊黃金可以做成戒指、手鐲、耳環等飾物，外相上雖然有各種不同，但本體都是黃金。又如水和波，水本來是平靜的，有了風，就泛起了波浪，所以儘管浪花如何的波濤洶湧，它的本質還是水。

所以燈和光、金和器、水和波是不即不離的。「定和慧」也是不即不離的，「定和慧」如同鳥的雙翼，鳥有雙翼就能飛翔，人有了「定和慧」，就能夠解脫。