圖卡/釋德宛

世父尋子得子，授業付財；
佛慈說大乘法，開佛知見；
示真實教菩薩，立弘誓願；
聲聞轉小為大，似為法子。

分享者 / 陳清香

「世父尋子得子，授業付財；佛慈說大乘法，開佛知見。」父親找孩子找得很辛苦，好不容易經過了十、二十，甚至五十餘年以後，才能找到孩子。孩子要接近父親，也沒有那麼容易，「逃逝」在外，流浪許多，早已忘了「回家」的路。

猶記得多年前第一次聽到父尋子、子找父，不明白其中之意，殊不知自己就是那位流浪許多的子，讓父親苦尋因緣，帶回本家。九二一地震後，成為慈濟會員的我，一直覺得捐款護持就好，若真要投入慈濟，就等退休後再說。

因緣總是如此微妙，1998年因公至花蓮出差，提早抵達花蓮，適逢歲末祝福，友人帶我去參加。二個多小時，我只記得上人說的一句話：「只要緣深，不怕原來得遲；只要找到路，不怕路遙遠。」回程火車上，一直思索著上人到底要告訴我什麼？

回臺北後，與我的母雞聊起這件事，她笑著說：「上人要妳趕快來做慈濟啊！」當時的工作很忙，擔心沒有時間兼顧。同時，又猶豫，退休後會有因緣嗎？「對的事，做就對了。」勇敢的往前跨了一步，沒有空過因緣。

今天聽到「似子」之義，也要自我提醒，有因緣走入菩薩道，不要沉滯再獨善其身，自己好就好，要進一步發心立願，讓需要幫助的人也一起共好，才是轉法輪。除了身行菩薩道，對法要同步精進，要用功學習。修行，發一念心，要恆持堅定；莫做「名稱修行」的似子，有名無實。

分享者 / 張秋貴

大富長者子「捨父逃逝」

人人皆有真如本性，是「大富長者子」，但為煩惱無明障蔽，捨父逃逝，以卑劣窮子自居。

修行不精進，即是「有子之名」，但是「無子之實」。沒有精進，形態上看起來是修行人，其實不然；沒有精進，心難安定，戒律就會漏失。

所謂的精進，是堅定發心行在菩薩道上，遇難不退；訓練自己，定心堅持，久習成自然。荀子勸學篇說：「真積力久則入」。早睡早起是習慣，薰法香是習慣，好好修練自己的身口意，也是逐步逐步養成的。「不積跬步無以致千里」，一切都是由「漸」而來。

修行，要耐得住煩、耐得住重複。我可能一直重複犯同樣的錯，但是，只要願意改，總有改成的一天。正因為「無常」，所以，我不會一直不變。

有明師指路，有善友同行，是何等的幸福！以往因無明蒙蔽屈居窮子，如今找到了「家」，豈能再「捨父逃逝」！願生生世世，戒慎警惕！行大乘道。

分享者 / 陳建良

經文：「世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。」

經文解釋，又「似子」有三義：
第一、以大乘菩薩為真子。此輩於過去大通智勝佛世時，雖發大乘心，但猶居外凡，故名似子。
第二、聲聞類似菩薩為真子，因捨父逃去，有子之名，無子之實，父子相失，故名似子。
第三、深體佛慈廣大，等視眾生猶似一子，故名似子。

心得筆記:
在這段經文解釋中， 上人教導我們似的意義有三：
第一似子，是過去世曾聽聞佛法，曾發心，但是沒恆持，所以猶居外凡。
第二似子，是看起來是佛子，有修行的形式，但是沒有深心信解，「有子之名」，卻「無子之實」。

自己覺得很像以上二類似子。末學1995年入慈濟，在1995-1997兩年讀博士班時在美國紐約支會當志工，每周幾天在美國紐約州大與紐約法拉盛紐約支會間的開車路程，聽著上人「甘願的人生」而痛哭流涕。

我們都曾經因感動而發心。也曾憶起2017年有一段時間在新店靜思堂早晨薰法，並承擔分享紀錄而有一段精進的時光，但是後來懈怠了，直到這次日日是好日的鼓勵，又參與薰法分享。

發心聽法傳法，但是沒有恆持，這段時間佛法沒有內化，猶如似子，做人做事任由習氣擺布。
再者，看似慈濟人，但是有真正誠正信實嗎？擔任醫院志工、勤務，或是籌劃社區品書會，以及在日常生活中有真正承擔負責努力做好嗎？如果沒有，哪頂多也是似子。

還好，有第三，「等視眾生猶似一子」，沒有一位眾生可放棄。法親、師父沒有放棄我，不斷給我們精進的機會，上人還是每天說法，等待似子們做到佛心師志，成為皈依授證時真正的弟子。

分享者 / 容玉珍(慮旃)

〈信解品〉中的「窮子喻」，以父子為譬喻；孩子雖不認識父親，父親卻認得孩子。慈濟人常說：我愛上人。上人回應：在你們還沒有愛我之前，我已經愛你們了。這份師徒之情，是上人生生世世的召喚，呼喚弟子趕緊跟上，續行在菩薩道上。

佛陀視眾生如一子，他生生世世都在尋找因緣，教化眾生，因緣成熟，期待他發大心，立大願，將法付託給他。靜思語云：未成佛前先結好人緣，人群是菩薩修行的道場，福與慧都是在人群中修得。

人人本具佛性，只是因緣在外面流浪；在無始劫以前，我們已接觸佛法，但沒有用心接受。所以「有子之名」，卻「無子之實」。儘管是修行，但自己的本性還未找到；要找到真如本性，就得將佛陀的本懷道理都納受進來，轉識成智，用心、堅定地修行，未來方能有所成。