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今年的春節，靜思精舍十分熱鬧，歡喜中也充滿了法。除了延續往年的活動規劃，如設置攤位、寫春聯等，還有六十週年特展，包括「回首當年．懷古之憶」、「回家聽故事」、「本草生活館」等展區，希望法親家人回家過年時，除了感受歡喜，更能深入了解慈濟的法脈精神。

靜思精舍春節期間，除了延續往年的活動規劃，還有「二十一種手工展」、「回首當年．懷古之憶」、「回家聽故事」、「本草生活館」等六十週年特展展區。 (攝影：陳亦珍)

在「回家聽故事」展場有一面牆，記載著上人的講經歷程。其中提到「佛七法會」，佛教界所說的「打佛七」，「打」是指打掉妄想雜念、業力習氣。其概念源自《阿彌陀經》中：「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」所以，七天也代表一個能量轉換的周期。

打佛七，主要是藉由專心持念佛號，希望達到一心不亂、身心清淨，是一種「剋期取證」的禪修方式。1962年，當時仍帶髮修行的上人與修道法師在臺東佛教蓮社弘法，與當地結下很好的法緣，上人也應當地電臺邀請講說佛教故事。因信徒的要求，修道法師帶大家「打佛七」，由修道法師擔任維那執引磬，上人則執木魚。

1962年，當時仍帶髮修行的上人與修道法師在臺東佛教蓮社弘法，與當地結下深厚法緣；上人也應當地電臺邀請，講述佛教故事。(攝影：羅庭茜)

因為佛教蓮社打佛七的因緣，上人第一次聽聞「佛七」。上人自謂，隨著大眾繞佛，雜念能逐漸降伏，也會生起歡喜心。不過，看到腳步參差不齊，上人內心想著，如果腳步能走得整齊一致，心念也就能調得更加整齊。

那時候，上人說：「我們若能夠右腳同時起、左腳同時落，若能步調統一，走起來應該會更美。」然而許多老菩薩卻說：「怎麼會這麼麻煩？在某某寺、某某寺都不用，人家法師也沒有這樣教過，這樣只是多花心思。」上人感到很無奈，心想：「有朝一日，我應該也要這樣，不只是調心，也要調身，甚至要調腳步。」

如今慈濟舉辦浴佛、精進日等活動時，大眾在繞佛、繞法之際，皆講求腳步一致。(攝影：楊文道)

因緣會合，佛教克難慈濟功德會成立後，每年農曆3月24日周年慶時，都會舉辦佛七。上人說：「在自己的道場、自己的弟子，我應該不斷地提倡『身心合一』，腳步隨著佛號起落。」

一群人繞佛，除了腳步整齊外，從旁觀看大家走過去，肩膀起伏一致，好像划龍舟一般，既優美又整齊，也很攝心，使心念安靜。如今慈濟各項活動，如浴佛或精進日，大家繞佛、繞法時，都講求腳步一致。

有人說，上人沒有按照佛教的常規來走，而是開創了許多新的方式。其實，上人是依照佛陀的教法，帶領弟子們行在這條菩薩道上，只是上人不墨守成規，凡認為不合時宜的事，就會思考如何調整。例如倡導七月吉祥月不燒金紙，以及推動大體捐贈等觀念，但凡上人認定對的事，便耐心等待因緣成熟而逐步落實。

慈濟功德會17周年慶，花蓮靜思精舍舉行佛七法會。圖：常住師父與志工繞佛。(1983/04/29-05/06；圖片來源：花蓮本會提供)

當時的佛七法會，空間就在靜思精舍大殿那小小的空間，一、二十個人就已塞得滿滿的。但上人每次佛七圓滿時總會說：「希望明年可以再多找一些人來。」

有弟子問：「師父啊！現在就已經容納不下了，如果多一點人來，要坐在哪裡呢？」

上人回答：「不用怕，空間雖然小，但相信再多人來也有辦法容納得下。」可見只要具足願力，自然佛菩薩與護法龍天都會協助我們找到解決之道。

「心包太虛，量周沙界。」心量若能開闊，去除相對的對待，自然就能提起真正的大慈悲。(攝影：古亭河)

如今慈濟這麼多靜思弟子，也沒有因為空間容納不了，而阻礙大家回家的路或影響行菩薩道的路程。這也讓人想到《維摩詰經》中的「芥子納須彌」，是一個不可思議的解脫法門。

芥子是芥菜的種子，非常微小；須彌山（妙高山），在佛教中被視為宇宙中心與最高的山。一個如此微小的種子，如何納須彌？這正是維摩詰居士想要打破人們對外相大小、美醜的分別。

當我們能夠打破大小、高低、上下、美醜等相對的分別，才能以平等心觀察事物的真相。這也就是上人常說的「心包太虛，量周沙界」。心雖然只是肉團心，但心量可以無限大，能包容太虛。因此上人才會說，普天之下沒有他不愛的人，沒有他不能原諒的人，也沒有他不能信任的人。心量若夠大，去除相對的對待，自然就能提起真正的大慈悲。

1969年5月10日靜思精舍大殿落成，首次舉辦佛七法會；其後每逢周年慶前皆舉行。直到1989年因空間不足及醫院啟業、護專籌辦等因素而暫停。(圖片來源：擷取自人間菩提)

靜思精舍佛七自1969年5月10日（農曆3月24日）靜思精舍大殿落成時，舉辦第一次佛七法會。爾後，每年周年慶前皆舉行佛七，並在農曆3月24日圓滿。一直到1989年，因精舍空間不敷使用，再加上當時花蓮慈濟醫院啟業及慈濟護專籌辦等因素，佛七法會遂暫停舉辦。

在靜思精舍打佛七時，上人對行、住、坐、臥，乃至衣、食、住、行的威儀，都親自調教，希望透過一代代傳承，讓我們在日常生活中，都能展現佛教徒的氣質。所以，常聽師兄師姊們分享，即使穿著便服走在路上，也有人會問：「你是不是慈濟的師兄、慈濟的師姊？」因為我們的行儀如法、如儀，讓人一看便能感受到，這就是上人所教導出的弟子。

在靜思精舍打佛七時，上人親自調教行、住、坐、臥及衣、食、住、行等威儀，期望一代代傳承，讓佛教徒的氣質在日常生活中自然展現。(圖片來源：擷取自人間菩提)

在佛七法會中，上人也會講述《法華經》。到了1972年、1973年則轉而講《無量義經》，其中的轉變也可說是因緣所致。

1972年，修觀法師來到花蓮，本來準備講《法華經》，後來改講《藥師經》。上人因此生起改講《法華經》的念頭，但《法華經》共有七卷，無法在七天的佛七期間講完，而且要講《法華經》之前，必須先講《無量義經》，所以上人才決定先講《無量義經》。

但當時坊間並沒有流通《無量義經》的單行本。上人便以刻鋼板方式印製經本，提供大家共修使用。由於刻鋼板需要用力操作，上人的手因此受了傷；然而上人認為這一切都很值得，因為弟子的慧命能藉此成長，對《無量義經》有更透徹的理解，也能成為行菩薩道時的重要依止。

「靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫」，提醒我們內修清淨心，守住初發心與恆持心。(攝影：蕭嘉明)

《無量義經》就是引導我們如何實踐佛法生活化、菩薩人間化，是靜思法脈非常重要的經典依止；「靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫」，則提醒我們內修清淨心，並守住初發心與恆持心。慈濟人要承接法脈，首先要淨化自己的內心，覺察自己是否還保有當時進慈濟時那一念初發心。

外行菩薩道，就是《無量義經》所說的「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」，入人群中磨練，是真正的福慧雙修。所以上人勉勵弟子，遇到人事磨難，要當作「磨刀石」，用以磨去自己的習氣。人的生命有限，但慧命可以藉由利他的行為不斷延續。

雖然佛七已經停辦多年，不過每年定期的培訓尋根、每個月的精進日，以及三、六、九月師父們到各區帶動，乃至賑災、街頭募心募愛等，上人都說，這些其實等同於打佛七，只要我們時時刻刻所做的都能與佛心相應，沿著人生的軌道踏實前行，就是最真實的道場。

（整理自2026年2月24日志工早會）