文．許愷玹

在【慈濟60 · 回家聽故事｜策展理念分享：讓深藏的感動，在心靈故鄉甦醒】影片中，慈力師姊提起「慈濟現代經變圖」。她說，曾聽上人談到《法華經》的經變圖，於是她嘗試從這樣的概念去思考，將慈濟一路走來的故事呈現出來，因此在展場中籌畫了一面稱為「現代經變圖」的牆。

 【慈濟60 · 回家聽故事】展館中，「慈濟現代經變圖」，呈現慈濟六十年，證嚴上人帶領全球靜思弟子一路走來的美善故事。(攝影/江寶清)

所謂「經變圖」，是將佛經內容轉化為圖像的呈現方式。經文原本是文字，而經變圖則將其中的故事、人物與境界具體描繪出來，使觀看者即使不識字，也能從畫面中理解佛法的意涵。這樣的形式，隨著佛教的傳播逐漸發展，至隋唐時期尤為成熟，廣泛存在於敦煌石窟與各地寺院的壁畫之中，後來也被拓印出來收藏在大英博物館。

從表面來看，經變圖是一種藝術創作，若從內在目的來看，它則是一種說法的方式。為什麼佛法需要被畫出來呢？或許可以從人類理解事物的方式來看。

近代教育與心理學常提到「圖像記憶」，指出相較於文字，圖像更容易在短時間內被記住，也更容易喚起情感與聯想；能在瞬間留下深刻印象，甚至在多年之後仍能被想起。若從這個角度來思考古代的經變圖，便會發現佛法不只停留在文字理解層次，而是藉由圖像進入人的記憶與感受之中，成為一種長久的存在。

相較於文字，圖像更容易在短時間內被記住，更容易喚起情感與聯想，能在瞬間留下深刻印象。(AI生成製圖)

在眾多佛教經典中，《法華經》因其表述方式而特別適合轉化為經變圖。《法華經》並非以抽象論述為主，它透過大量譬喻與故事，引導眾生理解深層義理，例如火宅三車、藥草喻與化城喻等，都以具體情境呈現修行與覺悟的過程。這些內容本身便具有強烈的畫面感，因此在佛教藝術中逐漸發展出「法華經變圖」，構圖常以靈山說法為中心，四周環繞各種經文場景，層層展開的視覺結構，使觀看者得以感受其脈絡與意涵。 

《法華經》透過大量譬喻與故事，引導眾生理解深層義理，如火宅三車，以具體情境呈現修行與覺悟的過程。(AI生成製圖)

從這樣的歷史脈絡，可以發現佛法的傳遞其實一直在轉化之中，從佛陀親自說法，到經典被書寫流傳，再到經變圖以圖像呈現，每一次轉化，都是為了讓人能夠理解與接近佛法。當這樣的轉化走入當代，慈濟所呈現的，則是另一種更貼近人間的延續。

例如《水懺》及《無量義．法髓頌》等經藏演繹，便是極具代表性的現代表達形式。透過音樂、肢體與整體隊形的編排，使人不只「讀」經，更能透過視覺與感官去「體會」經。在這樣的演繹中，慈悅師姊長期投入人文規劃與推動，使整體呈現的不只是藝術表演，而是一種有法、有序、有內涵的展現，讓經文的精神在動態之中被理解，甚至被深刻記住。這樣的轉化，與古代經變圖的用意相通，只是從壁畫走向舞台，從靜態圖像轉為動態呈現。

台北小巨蛋《慈悲三昧水懺》經藏演繹，藉由音樂、肢體與隊形的編排，透過視覺與感官去「體會」經典。(攝影/王賢煌)

同時，經圖畫家陳松德師兄以畫筆詮釋各種經文，也是另一種經變。他將經文融進佛像或特定意涵的圖像中，使觀者透過視覺進入經文的世界。這樣的創作，在藝術表現之外，兼具了以圖像說法的概念。

經圖畫家陳松德師兄將經文融進佛像或特定意涵的圖像中，使觀者透過視覺進入經文的世界，也是另一種形式的經變圖。(圖片來源：陳松德)

經變圖的意義，不再局限於歷史中的藝術形式，而是持續發生與轉化的過程，從經文，到圖像，到演繹，再到人間的行動，每一個時代都以自己的方式讓人理解佛法。樣貌雖然不同，但那份傳遞法義的心，始終未曾改變。